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传世名著百部—(第5卷)盐铁论pdf

发布时间:2019-07-07 23:17 来源:未知 编辑:admin

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  更多好书请点击 更多好书请点击 名著通览 在西汉武帝时期,发动了好几次防御性和统一中国的战争。毫无疑问, 这些战争扩大了中国的疆域,奠定了地大物博的现代中国的基础;打开了中 国与中亚细亚、欧洲、日本、南洋的交通;向在政治、经济、文化诸方面发 展比较落后的各族人民传播了汉族的文化;输入了外国的物质和文化,丰富 了中国人民的物质和精神生活。所有这些,对于中国历史的发展起了重大的 进步作用。汉武帝所以能够创建如此辉煌,足令后代君王瞠乎其后的文治武 功,他的雄才大略,能够顺应时代的要求和民族的愿望,固然起着一定作用, 然尤为重要的,就是他拥有一个良好的经济基础,而这个经济基础的创造, 首先应归功于桑弘羊。 自从刘汉政权建立以来,有关国计民生的一些重要工业,如冶铁、煮盐 之类,都落入豪强和兼并之家手中。至武帝时代,由于采纳了主要是桑弘羊 的一些策略,施实了盐铁国营、酒类专卖以及平准均输一系列的财政政策。 对生产力的组织和生产品的 “笼络”,都有了诚如《史记·平准书》所言的 “言利事析秋毫”的精密安排,社会财富有着显著的增加,而刘汉政权的国 力也随之与日俱增。西汉扬雄《法言·寡见篇》引曰:“弘羊榷利而国用足。” 《汉书·食货志赞》指出“孝武时国用饶给而民不益赋”,皆由“弘羊均输”。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》称述汉武帝时 “海内艾安,府库充实”,“是 以兴造功业,制废遗文,后世莫及”,指出 “汉之得人,于兹为盛”,其中 “运筹则桑弘羊”。正是这样的经济基础支持了汉武帝的好大喜功,也正是 以桑弘羊为首的大臣们倡行的一切财政措施给刘汉王朝的巩固统一和扩张势 力造就了经济前提。北魏贾思勰在 《齐民要术·自序》中就曾中肯地评说了 桑弘羊的均输之法: “益国利民,不朽之木。”《汉书·车千秋传》写道: “桑弘羊为御史大夫八年,自以为兴榷筦之利,伐其功。”这就更充分地说 明对汉武帝时代兴盛景象的形成,桑弘羊为首的大臣们所倡行的财政措施起 了决定性的作用。桑弘羊力倡 “天下之利,皆命入官”,“富商大贾,无以 牟利”,这样便剥夺了豪强和兼并之家的既得利益。《汉书·车千秋传》载: “始元六年,诏郡国举贤良、文学士,问以民所疾苦,于是盐铁之议起焉。” 《车千秋传》又写道:“所谓盐铁议者,起始元中,征文学、贤良,问以治 乱,皆对愿罢郡国盐、铁、酒榷、均输,务本抑末,毋与天下争利,然后化 可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境,制四夷,国家大业,不可废也。” 这场发生在公元前81年的 “盐铁之议”,即是在这样的时代背景下发生和展 开的。 以桑弘羊为代表的 “杂儒”与以贤良、文学为代表的“纯儒”相互辩难, 针锋相对,就连 《盐铁论》的作者桓宽本人也称之为“战口”,王充在《论 衡·案书篇》中也写道: “两刃相割,利害乃知;二论相订,是非乃见。是 故韩非之 《四难》、桓宽之《盐铁》、君山《新论》之类也。”在这场热烈 而又尖锐的诘难中,出场人物有丞相、御史大夫和丞相史,御史以及贤良、 文学60多人,辩论了包括盐、铁、均输、酒榷等具有时代特色的诸多问题。 这场辩论,在当时 “虽颇有其议文”,后来通过桓宽的 “推衍盐铁之议,增 广条目,极其论难,著数万言”,遂成流传千年的 《盐铁论》。 《盐铁论》,又名《桓宽盐铁论》,也名《贞山子》。成就其书者桓宽 (生卒年不详),字次公,汝南(今河南上蔡西南)人。博通典籍,善于文 更多好书请点击 章,平生研习 《公羊春秋》。他与同乡朱子伯交游深厚,后被荐为郎官。汉 宣帝时,官至庐江太守丞。他认为师法古人治国,以农为本,崇尚仁义,则 久安长治;趋合世俗,以工商为本,专务权利,则朝危夕亡。朝廷官吏议论 大事不可 “括囊不言,容身而去”,不应“阿意苟合以悦其上”(《盐铁论·杂 论》)。正是因为桓宽与朱子伯友善,才得援于朱子伯获知公元前81年的这 场 “盐铁之辩”的详情。出于“究治乱,成一家之法”(《盐铁论·杂论》) 的志向,桓宽对会议的原始记录进行加工整理,将御史大夫桑弘羊与丞相车 千秋以外的与会者,塑造成四个鲜明的形象:御史大夫属员为御史,丞相属 员为丞相史,来自民间60余位贤良、文学合而为贤良、文学两人,从而书成。 《盐铁论》是一部记录西汉盐铁会议上争论各方思想观点的著作。就图 书分类而言, 《盐铁论》虽同刘汉王朝其他几次公开讨论的记录,譬如,为 人所熟知的 《石渠奏议》、《白虎通德论》等一样,但那些都不过是总结性 的文件,仅仅有些干巴巴的条文;而 《盐铁论》则很好地且较为客观地反映 了当时正反两方的论辩,其辩论范围非常广泛,涉及政治、财政、社会、外 交和学术等诸多方面,无疑,这给中国思想史的研究,提供了许多宝贵的材 料。 《盐铁论》全书共10卷,60篇。其主要内容有:力耕、通有、复古、 非鞅、晁错、刺权、论儒、园池、轻重、忧边、散不是、西域、论邹、申韩、 周秦、大论等。大致可划分为三个部分: 《本议第一》至《取下第四十一》 以盐铁、均输、酒榷等官管财政经济政策之兴废为讨论的主题; 《击之第四 十二》至 《大论第五十九》,以继续抗击匈奴完成武帝遗志为主题,还附带 讨论了法制与礼治等问题。 《杂论第六十》,略同后序。 通观 《盐铁论》一书,其论述的核心问题乃是本末。本即农耕,末着重 是指盐铁、均输、平均、榷酤等政府所控制的经济事业。文学、贤良的 “崇 本退末” (《本议》)主张,要官府放松对末业的控制;而大夫的“本末并 利” (《轻重》)政策,则是要维护官府垄断末业。大夫指出,“农用乏则 谷不殖,宝货绝则财用匮” (《本议》),农工商的关系是相互依靠,彼此 促进的。因此,要 “开本末之途,通有无之用”(《本议》)。又强调“富 在术数,不在劳身;势在利居,不在力耕” (《通有》),将商业活动看作 财富的源泉。其所谓 “本末并利,上下俱足”的提法,实为一种重末贱本的 理论。贤良文学虽承认 “商通郁滞,工备器械”的社会活动,但认为工商并 非治国之本。他们认为当时的政策。使 “公卿积亿万,大夫积千金,士积百 金,利已并财以聚,百姓寒苦,流离于路” (《地广》);要求朝廷“罢盐 铁,退权利,分土地,趋本业,养桑麻,尽地力” (《水旱》);认为如此 这般便可以维护男耕女织的大业,缓和社会矛盾。桑弘羊等人顽强地反对“退 末”之建议,认为这种 “损上徇下,亏主而适臣”(《取下》)的做法,必 将造成 “利归天下,而县官无可为者” (《取下》)的恶劣的后果。 本末问题之争与对匈奴的战和关系紧密。西汉朝廷来自末业的大部分收 入,用于战争以及与战争休戚相关的事业。故而第一次盐铁会议结束之后, 贤良文学以新任列大夫的身份向丞相及御史大夫辞行时,桑弘羊提出继承武 帝抗击匈奴之遗愿, “欲以小举击之”(《击之》),当即遭到贤良文学的 反对,并因此不得不又召开第二次会议。桑弘羊等人充分肯定秦皇、汉武的 丰功伟绩,反复强调只有将对匈奴的战争继续下去,才能带来安宁和利益。 战争虽会带来沉重的徭役兵役负担,但 “边境强则中国安” (《地广》), 更多好书请点击 从长远来看 “卒获其庆”(《诛秦》)。贤良文学对武帝发动的反击匈奴的 战争,表面上肯定,实则否定,谴责“往者兵革亟动,师旅数起”(《诛秦》), 带来重负和困苦,将武帝晚年的 “黎人困苦,奸伪萌生,盗贼并起”,完全 归咎于 “欲毕匈奴而远几也”(《西域》)。他们夸张匈奴“不变业而中国 以骚动矣。风和而云解,就之则亡,击之则散” (《备胡》)。既然难以制 胜,则不若 “偃兵休士,厚币结合”(《击之》),以体现“去武行文,废 力尚德”的方针。 礼治还是法制,这是盐铁会议中辩难的又一重大问题。贤良文学强调以 仁义礼乐教化百姓。贤良文学认为 “礼义立,民无乱患”;“礼义坏,堤防 决,所以治者未之有也” (《论诽》)。大夫指出,“异时各有所施”(《大 论》),当今乱世不同于 “敦朴之时”。只有“绳之以法”,“断之以刑, 然后寇止奸禁” (《大论》),才能出现安定局面。文学贤良强调严刑峻法 的统治 “不可久也”(《诏圣》),危机只能由礼来解决。治乱不在于民, 在于朝廷用什么政策引导黎民为善,防范百姓为恶。 经济、民族、政治方针的争论,同样又会引起哲学上的论难。文学贤良 认为民之为善为恶, “非性之怵,风俗使然也”。而风俗的优劣与统治者的 政策、社会经济状况密切相关。根据 “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱” 的古训,他们讲: “贫即寡耻,乏即少廉”(《国疾》),“故富民易与适 礼” (《授时》)。桑弘羊则认为凡人皆有辨别善恶的能力,都追求荣华富 贵,但 “贤不肖有质,而贪鄙有性”(《疾贫》),教化并不能够改造人性, 它只能辅助善者为善,而不能使恶者为善。在天人关系上,双方观点恰恰相 反。主张性可教化的贤良文学宣扬天人感应的神学思想:“政有德则阴阳调, 星辰理,风雨时。” (《水旱》)“臣不臣,则阴阳不调,日月有变,政教 不均,则水旱不时,螟■生。” (《论灾》)桑弘羊则以为阴阳自然运行结 果造成灾害: “禹汤圣主,后稷伊尹贤相也。而有水旱之灾。水旱,天之所 为,饥穰,阴阳之运也。故太岁之数在阳为旱,在阴为水,六岁一饥,十二 岁一荒,天道固然,殆非独有司之罪也。” (《水旱》)为了坚持当时的政 策,大夫主张 “时世异务”(《国疾》)。当政者“或作之,或述之,然后 法令调于天,而器械便于用也。如果信往道古,必乖于今”, “而不合于世 务” (《刺复》),这样就会遭到失败。而贤良文学则表示反对,提出“复 往古之道,匡当世之失” (《利议》),主张在复古的形式下着手改革。 《盐铁论》在文体上有所创新,它发展了汉赋的对话文体,于是又成为 艺术价值很高的反映历史题材的对话体散文。它的记述井井有条、层层逼进, 步步深入地将辩论中展开的主题思想阐述出来,并且,通过对话勾勒出了人 物形象。 《盐铁论》在总结这次辩论时如此写道:“中山刘子雍言王道,矫 当世,复诸正,务在乎反本,直而不激,切而不■,斌斌然可谓弘博君子矣。 九江祝生奋由路之意,推史鱼之节,发愤懑,刺讥公卿,介然直而不挠,可 谓不畏强御矣。桑大夫据当世,合时变,推道术,尚权利,群略小辩,虽非 正法,然臣儒宿学,恶然大能自解,可谓博物通士矣。然摄卿相之位,不引 准绳,以道化下,放于利末,不师始古。 《易》曰:‘焚如弃如。’处非其 位,行非其道,果陨其性,以及厥宗。车丞相即周、鲁之列,当轴处中,括 囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”显而易见,作者完全掌握了参加这次论 辩双方主角的特点,亦即这些典型人物的个性,从而方可活龙活现地刻画出 这些历史人物的轮廓。通过对话,除了反映双方思想活动的过程以外,更重 更多好书请点击 要的是突出了典型人物语言的个性。 《盐铁论》除了在对话中表现出桑弘羊 的博通之外,还活灵活现地展示出桑弘羊丰富多采的语言天才。由于桑弘羊 出生于商人家庭,比较熟悉社会生活,从生活实践中获得了使用语言的艺术, 从而在辩论中,他正确地、大胆地使用了一些鲜活的语言。作者在书中如实 地记录下来,强化了 《盐铁论》的艺术效果。如《利议篇》桑弘羊拿“如品 即口以成事”来嘲笑贤良、文学的人多嘴杂。这些生动形象的语言,衬托出 桑弘羊的机智和风趣,使人如见其人,如闻其声。更为引人注目的是, 《盐 铁论》里的人物对话,都密切地联系着人物的社会生活,贴切生动。桓宽对 丞相和丞相史这两个人物的处理把握,最是匠心独具,让人扼腕叹服。发言 当中,丞相称说道家,丞相史称说儒家;丞相自称为 “吾”,丞相史自称为 “仆”;丞相自称“有司”,丞相史自称“大夫”;丞相称对方为“诸生”, 丞相史称对方为 “文学”。就这样,作者不仅很忠实地叙述了辩论的内容, 而且很有特色地描绘了这些人物的细微末节。这些细节描写,平添了几分历 史现实的真实性。当第一部描写人物的颇有文采的史著 《史记》问世不久, 又出现了 《盐铁论》这样一部对话式政治学术讨论论文集,这不能不算作中 国文学发展史上具有重大历史意义的事情。正因为如此,郭沫若曾多次撰文 为 《盐铁论》鼓呼,在《三点建议》和《序盐铁论读本》中,力主将它安排 到中国文学史课程表中。 《盐铁论》对于以后的政治、经济、民族政策的制定,都有所影响。其中的 儒家思想,长期被视为可以 “俾国家之政者”(都穆《序》),不但可以行之当 代,而且可以施与后世。近代以来,除了继续有肯定贤良文学的见解外,还出现 了研究称颂桑弘羊学说的著作。《盐铁论》所渗透的思想,任你千秋评说。不过, 李卓吾先生有言: “盐、铁不可废”(李贽《史纲评要》卷八),“如桑弘羊者 不可少也” (李贽《藏书》卷十七《富国名臣总论》)。 更多好书请点击 传世名著百部之盐铁论 更多好书请点击 全文及大意 本议第一 惟始元六年,有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。 文学对曰:窃闻治人之道,防淫佚之原,广道德之端,抑末利而开仁义, 毋示以利,然后教化可兴,而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输, 与民争利。散敦厚之朴,成贪鄙之化。是以百姓就本者寡,趋末者众。夫文 繁则质衰,末盛则本方。末修则民淫,本修则民悫。民悫则财用足,民侈则 饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输,所以进本退末,广利农业,便也。 大夫曰:匈奴背叛不臣,数为寇暴于边鄙。备之则劳中国之士;不备则 侵盗不止。先帝哀边人之久患,苦为虏所系获也,故修障塞,饬烽燧,屯戍 以备之。边用度不足,故兴盐、铁,设酒榷,置均输,蕃货长财,以佐助边 费。今议者欲罢之,内空府库之藏,外乏执备之用,使备塞乘城之士,饥寒 于边,将何以赡之?罢之,不便也。 文学曰:孔子曰:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。” 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧。畜仁义以风之,广德行以 怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战,善战者不师,善师者不阵。 修之于庙堂,而折冲还师。王者行仁政,无敌于天下,恶用费哉? 大夫曰:匈奴桀黠,擅恣入塞,犯厉中国,杀伐郡县朔方都尉,甚悖逆 不轨,宜诛讨之日久矣。陛下垂大惠,哀元元之未赡,不忍暴士大夫于原野。 纵难被坚执锐,有北面复匈奴之志,又欲罢盐、铁、均输,扰边用,损武略, 无忧边之心,于其义未便也。 文学曰:古者贵以德而贱用兵。孔子曰:“远人不服,则修文德以来之。 既来之,则安之。”今废道德而任兵革,兴师而伐之,屯戍而备之,暴兵露 师以支久长,转输粮食无已,使边境之士饥寒于外,百姓劳苦于内。立盐、 铁,始张利官以给之,非长策也。故以罢之为便也。 大夫曰:古之立国家者,开本末之途,通有无之用。市朝以一其求,致 士民,聚万货,农商工师各得所欲,交易而退。 《易》曰:“通其变,使民 不倦。”故工不出,则农用乏;商不出,则宝货绝。农用乏,则谷不殖;宝 货绝,则财用匮。故盐、铁、均输,所以通委财而调缓急。罢之,不便也。 文学曰:夫导民以德,则民归厚;示民以利,则民俗薄。俗薄则背义而 趋利,趋利则百姓交于道而接于市。 《老子》曰:“贫国若有余。”非多财 也,嗜欲众而民躁也。是以王者崇本退末,以礼义防民欲,实菽粟货财。市, 商不通无用之物,工不作无用之器。故商所以通郁滞,工所以备器械,非治 国之本务也。 大夫曰: 《管子》云:“国有沃野之饶而民不足于食者,器械不备也。 有山海之货而民不足于财者,商工不备也。”陇、蜀之丹漆旄羽,荆、扬之 皮革骨象,江南之柟梓竹箭,燕、齐之鱼盐旃裘,兖、豫之漆丝絺纻,养生 送终之具也,待商而通,待工而成。故圣人作为舟楫之用,以通川谷,服牛 驾马,以达陵陆;致远穷深,所以交庶物而便百姓。是以先帝建铁官以赡农 用,开均输以足民财;盐、铁、均输,万民所戴仰而取给者,罢之,不便也。 文学曰:国有沃野之饶而民不足于食者,工商盛而本业荒也;有山海之 货而民不足于财者,不务民用而淫巧众也。故川原不能实漏卮,山海不能赡 更多好书请点击 溪壑。是以盘庚萃居,舜藏黄金,高帝禁商贾不得仕宦,所以遏贪鄙之俗而 醇至诚之风也。排困市井,防塞利门,而民犹为非也,况上之为利乎?《传》 曰: “诸侯好利则大夫鄙,大夫鄙则士贪,士贪则庶人盗。”是开利孔为民 罪梯也。 大夫曰:往者郡国诸侯各以其方物贡输,往来烦杂,物多苦恶,或不偿 其费。故郡国置输官以相给运,而便远方之贡,故曰均输。开委府于京师, 以笼货物。贱即买,贵则卖。是以县官不失实,商贾无所贸利,故曰平准。 平准则民不失职,均输则民齐劳逸。故平准、均输所以平万物而便百姓,非 开孔利为民罪梯者也。 文学曰:古者之赋税于民也,因其所工,不求所拙。农人纳其获,女工 效其功。今释其所有,责其所无。百姓贱卖货物,以便上求。间者,郡国或 令民作布絮,吏恣留难,与之为市。吏之所入,非独齐、阿之缣,蜀、汉之 布也,亦民间之所为耳。行奸卖平,农民重苦,女工再税,未见输之均也。 县官猥发,阖门擅市,则万物并收。万物并收,则物腾跃。腾跃,则商贾侔 利。自市,则吏容奸。豪吏富商积货储物以待其急,轻贾奸吏收贱以取贵, 未见准之平也。盖古之均输,所以齐劳逸而便贡输,非以为利而贾万物也。 【大意】 始元六年,汉昭帝发出诏书,让丞相、御史大夫和各地推选的贤良、文 学讨论、询问民间的疾苦。 文学:治人之道,当宣扬仁义。不要引导他们追求财力。现在,各地都 在推行盐铁官营、酒类专卖和均输法,与民争利,这样不当,应该限制工商 业,发展农业,才有利于民风的纯朴。 大夫说:匈奴背叛不服,边患不断,不得已要驻军防御敌人,但因边防 费用不足,所以必须实行盐铁官营,增加国家的财政收入,以御外侮。 文学说:善于克敌致胜的人不必去打仗,善于打仗的人不必出动军队。 只要修明朝政,就可以使敌人不战而退。圣明的君主施行了仁政,就可以无 敌于天下,何必要什么费用呢? 大夫说:匈奴在我边关烧杀掳掠,早该征讨,你们这些人不但不能上阵 杀敌,而且企图破坏国家的备战计划,岂有此理! 文学说:古时候崇尚以德服人而鄙视武力征服。况且,实行盐铁官营, 以聚财供边防费用,也非长远之计。 大夫说:实行盐铁官营,加快流通,对农业、工商业都有利。 文学说:高明的执政者都重视农业,抑制工商业,用礼仪来防止百姓的 贪欲,以充实粮食和货财。 更多好书请点击 力耕第二 大夫曰:王者塞天财,禁关市,执准守时,以轻重御民。丰年岁登,则 储积以备乏绝;凶年恶岁,则行币物;流有余而调不足也。昔禹水汤旱,百 姓匮乏,或相假以接衣食。禹以历山之金,汤以庄山之铜,铸币以赎其民, 而天下称仁。往者财用不足,战士或不得禄,而山东被灾,齐、赵大饥,赖 均输之畜,仓廪之积,战士以奉,饥民以赈。故均输之物,府库之财,非所 以贾万民而专奉兵师之用,亦所以赈困乏而备水旱之灾也。 文学曰:古者,十一而税,泽梁以时入而无禁。黎民咸被南亩而不失其 务。故三年耕而余一年之蓄,九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安 百姓也。草菜不辟,田畴不治,虽擅山海之财,通百末之利,犹不能赡也。 是以古者尚力务本而种树繁,躬耕趣时而衣食足,虽累凶年而人不病也。故 衣食者民之本,稼穑者民之务也,二者修,则国富而民安也。《诗》云:“百 室盈止,妇子宁止”也。 大夫曰:圣贤治家非一宝,富国非一道。昔管仲以权谲霸,而纪氏以强 本亡。使治家养生必于农,则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者,天下之 下我高,天下之轻我重。以末易其本,以虚易其实。今山泽之财,均输之藏, 所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金,纤微之贡,所以诱外国而钓胡、羌之 宝也。夫中国一端之缦,得匈奴累金之物,而损敌国之用。是以骡驴馲驼, 衔尾入塞,■騱騵马,尽为我畜,鼲鼦狐貉,采旃文罽,充于内府,而璧玉 珊瑚琉璃,咸为国之宝。是则外国之物内流,而利不外泄也。异物内流则国 用饶,利不外泄则民用给矣。 《诗》曰:“百室盈止,妇子宁止。” 文学曰:古者,商通物而不豫,工致牢而不伪,故君子耕稼田鱼,其实 一也。商则长诈,工则饰骂,内怀闚■而心不怍,是以薄夫欺而敦夫厚。昔 桀女乐充宫室,文绣衣裳,故伊尹高逝游薄,而女乐终废其国。今骡驴之用, 不中牛马之功,鼲鼦旃罽,不益绵绨之实。美玉珊瑚出于昆山,珠玑犀象出 于桂林,此距汉万有余里。计耕桑之功,资财之费,是一物而售百倍其价一 也,一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪,则淫服下流,贵远方之物,则财货 外充。是以王者不珍无用以节其民,不爱奇货以富其国。故理民之道,在于 节用尚本,分土井田而已。 大夫曰:自京师东西南北,历山川,经郡国,诸殷富大都,无非街衢五 通,商贾之所臻,万物之所殖者。故圣人因天时,智者因地财,上士取诸人, 中士劳其形。长沮、桀溺,无百金之积,跖■之徒,无猗顿之富,宛、周、 齐、鲁,商遍天下。故乃商贾之富,或累万金,追利乘羡之所致也。富国何 必用本农,足民何必井田也? 文学曰:洪水滔天,而有禹之绩,河水泛滥,而有宣房之功。商纣暴虐, 而有孟津之谋,天下烦扰,而有乘羡之富。夫上古至治,民朴而贵本,安愉 而寡求。当此之时,道路罕行,市朝生草。故耕不强者无以充虚,织不强者 无以掩形。虽有凑会之要,陶、宛之术,无所施其巧。自古及今,不施而得 报,不劳而有功者,未之有也。 【大意】 力耕,即努力耕种,这是文学一方面的主张。大夫则以 “富国何必用本 更多好书请点击 农,足民何必井田”驳斥之。 大夫认为,国家应该控制自然资源,管理关卡集市,掌握平衡物价的权 力。国家积累的财富,一方面用于军费等各项开支,也预防天灾人祸时,用 来救济百姓。 要使国家富强,不能只走一条路,发展贸易,互通有无,同样有利于国 家。所以,要致富并非只有井田制一条路可走。 文学则认为,古时候鼓励人们从事农业劳动,努力耕种,不误农时,衣 食充裕,即使遭到荒年,人们也不害怕。况且,经商易使人变得奢侈,唯利 是途。经商靠投机取巧,等于不劳而获。总之,治理百姓的方法,在于让他 们节俭重农,用井田制的方法分配土地就行了。 更多好书请点击 通有第三 大夫曰:燕之涿、蓟,赵之邯郸,魏之温、轵,韩之荥阳,齐之临淄, 楚之宛丘,郑之阳翟,三川之二周,富冠海内,皆为天下名都。非有助之耕 其野而田其地者也,居五都之冲,跨街衢之路也。故物丰者民衍,宅近市者 家富。富在术数,不在劳身;利在势居,不在力耕也。 文学曰:荆、扬南有桂林之饶,内有江湖之利,左陵阳之金,右蜀、汉 之材,伐木而树谷,燔莱而播粟,火耕而水耨,地广而饶财;然民■窳偷生, 好衣甘食,虽白屋草庐,歌讴鼓琴,日给月单,朝歌暮戚。赵、中山带大河, 纂四通神衢,当天下之蹊,商贾错于路,诸侯交于道:然民淫好末,侈靡而 不务本,田畴不修,男女矜饰,家无斗筲,鸣琴在室。是以楚、赵之民,均 贫而寡富。宋、卫、韩、梁好本稼穑,编户齐民,无不家衍人给。故利在自 惜,不在势居街衢;富在俭力趣时,不在岁司羽鸠也。 大夫曰:五行,东方木,而丹,章有金铜之山;南方火,而交趾有大海 之川;西方金,而蜀、陇有名材之林;北方水,而幽都有积沙之地。此天地 所以均有无而通万物也。今吴、越之竹,隋、唐之材,不可胜用,而曹、卫、 梁、宋,采棺转尸;江湖之鱼,莱、黄之鲐,不可胜食,而邹、鲁、周、韩, 藜藿蔬食。天地之利无不赡,而山海之货无不富也;然百姓匮乏,财用不足, 多寡不调,而天下财不散也。 文学曰:古者,采椽不斫,茅茨不翦,衣布褐,饭土硎,铸金为锄,埏 埴为器,工不造奇巧,世不宝不可衣食之物。各安其居,乐其俗,甘其食, 便其器。是以远方之物不交,而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于,女极 纤微,工极技巧,雕素朴而尚珍怪,钻山石而求金银,没深渊求珠玑,设机 陷求犀象,张网罗求悲翠,求蛮貉之物以眩中国,徙邛、筰之货致之东海, 交万里之财,旷日费功,无益于用。是以褐夫匹妇,劳疲力屈,而衣食不足 也。故王者禁溢利,节漏费。溢利禁则反本,漏费节则民用给。是以生无乏 资,死无转尸也。 大夫曰:古者,宫室有度,舆服以庸;采椽茅茨,非先王之制也。君子 节奢刺俭,俭则固。昔孙叔敖相楚,妻不衣帛,马不秣粟。孔子曰:“不可, 大俭极下。”此 《蟋蟀》所为作也。《管子》曰:“不饰宫室,则材木不可 胜用,不充庖厨,则禽兽不损其寿。无末利,则本业无所出,无黼黻,则女 工不施。”故工商梓匠,邦国之用,器械之备也。自古有之,非独于此。弦 高贩牛于周,五羖赁车入秦,公输子以规矩,欧冶以熔铸。 《语》曰: “百 工居肆,以致其事。”农商交易,以利本末。山居泽处,蓬蒿■埆,财物流 通,有以均之。是以多者不独衍,少者不独馑。若各居其处,食其食,则是 橘柚不鬻,朐卤之盐不出,旃罽不市,而吴、唐之材不用也。 文学曰:孟子云: “不违农时,谷不可胜食。蚕麻以时,布帛不可胜衣 也。斧斤以时入,材木不可胜用。田渔地时,鱼肉不可胜食。”若则饰宫室, 增台榭,梓匠斫巨为小,以圆为方,上成云气,下成山林,则材木不足用也。 男子去本为末,虽雕文刻镂,以象禽兽,穷物穷变,则谷不足食也。妇女饰 微治细,以成文章,极伎尽巧,则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵,煎炙齐和, 穷极五味,则鱼肉不足食也。当今世,非患禽兽不损,材木不胜,患僣侈之 无穷也;非患无旃罽橘柚,患无狭庐糠糟也。 更多好书请点击 【大意】 通有,就是通有无的意思。大夫列举大量事实,提出“均有无而通万物”, 作为实行均输政策的理论依据,驳斥了文学的 “力耕”之说和“远方之物不 交”、不和外界往来的闭关自守的保守思想。 大夫说:全国最富裕的地方,都是在大都市,那是因为交通便利,贸易 发达的缘故。自然资源本来是很富足的,只是分布不均,如果能够流通起来, 大家都能过上富裕生活,再说,君子节制奢侈,但也讥刺俭约,太俭朴就是 简陋。 农业和工商业进行交换,对彼此都有促进作用。 文学则认为:富裕在于努力耕种和爱惜财物,而不在于所居之处是否交 通便利。工商业的发展及各地财物的交换,使风俗败坏,生活腐化,皇上应 该禁止。 更多好书请点击 错币第四 大夫曰:交币通施,民事不及,物有所并也。计本量委,民有饥者,谷 有所藏也。智者有百人之功,愚者有不更本之事。人君不调,民有相妨之富 也。此其所以或储百年之余,或不厌糟糠也。民大富,则不可以禄使也;大 强,则不可以罚威也。非散聚均利不齐。故人主积其食,守其用,制其有余, 调其不足,禁溢羡,厄利涂,然后百姓可家给人足也。 文学曰:古者,贵德而贱利,重义而轻财。三王之时,迭盛迭衰,衰则 扶之,倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文,庠序之教,恭让之礼,粲然可得 而观也。及其后,礼义弛崩,风俗灭息,故自食禄之君子,违于义而竞于财, 大小相吞,激转相倾。此所以或储百年之余,或无以充虚蔽形也。古之仕者 不穑,田者不渔,抱关击柝,皆有常秩,不得兼利尽物。如此,则愚智同功, 不相倾也。 《诗》云:“彼有遗秉,此有滞穗,伊寡妇之利。”言不尽物也。 大夫曰:汤、文继衰,汉兴乘弊。一质一文,非苟易常也。俗弊更法, 非务变古也,亦所以救失扶衰也。故教与俗改,弊与世易。夏后以玄贝,周 人以紫石,后世或金钱刀布。物极而衰,终始之运也。故山泽无征则君臣同 利,刀币无禁则奸贞并行。夫臣富则相侈,下专利则相倾也。 文学曰:古者,市朝而无刀币,各以其所有易所无,抱布贸丝而已。后 世即有龟贝金钱交施之也,币数变而民滋伪。夫救伪以质,防失以礼。汤、 文继衰,革法易化,而殷、周道兴。汉初乘弊,而不改易,畜利变币,欲以 反本,是犹以煎止燔,以火止沸也。上好礼则民暗饰,上好货则下死利也。 大夫曰:文帝之时,纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽,邓通专 西山。山东奸猾咸聚吴国,秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下,故有 铸钱之禁。禁御之法立而奸伪息,奸伪息则民不期于妄得,而各务其职,不 反本何为?故统一,则民不二也;币由上,则下不疑也。 文学曰:往古,币众财通而民乐。其后,稍去旧币,更行白金龟龙,民 多巧新币。币数易而民益疑。于是为天下诸钱,而专命水衡三官作。吏匠侵 利,或不中式,故有薄厚轻重。农人不习,物类比之,信故疑新,不知奸贞。 商贾以美贸恶,以半易倍。买则失实,卖则失理,其疑或滋益甚。夫铸伪金 钱以有法,而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞,而用人尤被其苦。 《春 秋》曰: “算不及蛮、夷则不行。”故王者外不鄣海泽以便民用,内不禁刀 币以通民施。 【大意】 “错”与“铸”同。就是铸币。文学主张民铸,大夫则认为必须官铸。 大夫认为:朝廷储备粮食,掌握货币,限制有余的人调剂不足的人,才 不致于贫富悬殊太大。如果货币都集中到少数人手里,那么这些人互相炫耀、 互相倾扎的事情就可能发生。所以,只有国家统一发行货币,老百姓才不会 发生怀疑,也不会奢望得到不义之财。 文学则认为:古人崇尚道德,鄙视功利,不以得财多为美,所以上上下 下都能温饱。而自从货币出现以后,人们为争利而变得越来越虚伪。官方造 币,因官吏们偷工减料,出现大小厚薄不同的现象,甚至还掺杂假币,所以 容易造成混乱。 更多好书请点击 禁耕第五 大夫曰:家人有宝器,尚函匣而藏之,况人主之山海乎?夫权利之处, 必在深山穷泽之中,非豪民不能通其利。异时盐铁未笼,布衣有朐邴,朐邴 人、吴王,皆盐铁初议也。君有吴王专山泽之饶,薄赋其民,赈赡穷乏,以 成私威。私威积而逆节之心作。夫不蚤绝其源而忧其末,若决吕梁,沛然, 其所伤必多矣。太公曰: “一家害百家,百家害诸侯,诸侯害天下,王法禁 之。”今放民于权利,罢盐铁以资暴强,遂其贪心,众邪群聚,私门成党, 则强御日以不制,而并兼之徒奸形成也。 文学曰:民人藏于家,诸侯藏于国,天子藏于海内。故民人以垣墙为藏 闭,天子以四海为匣匮。天子适诸侯,升至阼阶,诸侯纳管键,执策而听命, 示莫为主也。是以王者不畜聚,下藏于民,远浮利,务民之义,义礼立则民 化上。若是,虽汤、武生存于世,无所容其虑。工商之事,欧冶之任,何奸 之能成?三桓专鲁,六卿分晋,不以盐铁。故权利深者,不在山海,在朝廷; 一家害百家,在萧墙,而不在朐邴也。 大夫曰:山海有禁,而民不倾,贵贱有平,而民不疑。县官设衡立准, 人从所欲,虽使五尺童子适市,莫之能欺。今罢去之,则豪民擅其用而专其 利,决市闾巷,高下在口吻,贵贱无常,端坐而民豪,是以养强抑弱而藏于 跖也。强养弱抑,则齐民消;若众秽之盛而害五谷。一家害百家,不在朐邴, 如何也? 文学曰:山海者,财用之宝路也。铁器者,农夫之死士也。死士用则仇 雠灭,仇雠灭则田野辟,田野辟而五谷熟。宝路开则百姓赡而民用给,民用 给则国富。国富而教之以礼,则行道有让,而工商不相豫,人怀敦朴以自相 接而莫相利。夫秦、楚、燕、齐,土力不同,刚柔异势,巨小之用,居句之 宜,党殊俗异,各有所便。县官笼而一之,则铁器失其宜,而农夫失其便。 器用不便,则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟,则民困乏。故盐冶之处, 大傲皆依山川,近铁炭,其势咸远而作剧。郡中卒践更者多不勘,责取庸代。 县邑或以户口赋铁,而贱其平准。良家以道次发僦运盐铁,烦费,百姓病苦 之。愚窃见一官之伤千里,未睹其在朐邴也。 【大意】 本篇讨论禁止耕者营盐铁之利的问题。 大夫说:如不实行盐铁官营,地方豪富就越发膨胀,最终危及国家的利 益。所以国家实行平准法,就是为了避免少数豪富操纵市场物价,使百姓的 利益得到保护。 文学说:天下的财富都是天子的,他不用去争夺,而只是分藏在诸侯百 官及百姓的手里,他不用追求工商之利,而是注重用礼仪教化百姓。再说, 由官方制造农具,农民未必实用,至于转运盐铁,既麻烦又费钱,弄得百姓 非常痛苦。 更多好书请点击 复古第六 大夫曰:故扇水都尉彭祖宁归,言: “盐、铁令品,令品甚明。卒徒衣 食县官,作铸铁器,给用甚众,无妨于民。而吏或不良,禁令不行,故民烦 苦之。”令意总一盐、铁,非独为利入也,将以建本抑末,离朋党,禁淫侈, 绝并兼之路也。古者,名山大泽不以封,为下之专利也。山海之利,广泽之 蓄,天地之藏也,皆宜属少府;陛下不私,以属大司农,以佐助百姓。浮食 奇民,好欲擅山海之货,以致富业,役利细民,故沮事议者众。铁器兵刃, 天下之大用也,非庶众所宜事也。往者,豪强大家,得管山海之利,采铁石 鼓铸、煮盐。一家聚众,或至千余人,大抵尽收放流人民也。远去乡里,弃 坟墓,依倚大家,聚深山穷泽之中,成奸伪之业,遂朋党之权,其轻为非亦 大矣。今者,广进贤之途,练择守尉,不待去盐、铁而安民也。 文学曰:扇水都尉所言,当时之权,一切之术也,不可以久行而传世, 此非明王所以君国子民之道也。 《诗》云:“哀哉为犹,匪先民是程,匪大 犹是经,维迩言是听。”此诗人刺不通于王道,而善为权利者。孝武皇帝攘 九夷,平百越,师旅数起,粮食不足。故立田官,置钱,入谷射官,救急赡 不给。今陛下继大功之勤,养劳倦之民,此用麋鬻之时;公卿宜思所以安集 百姓,致利除害,辅明主以仁义,修润洪业之道。明主即位以来,六年于兹, 公卿无请减除不急之官,省罢机利之人。人权县太久,民良望于上。陛下宣 圣德,昭明光,令郡国贤良、文学之士,乘传诣公车,议五帝、三王之道, 《六艺》之风,册陈安危利害之分,指意粲然。今公卿辨议,未有所定。此 所谓守小节而遗大体,抱小利而忘大利者也。 大夫曰:宇栋之内,燕雀不知天地之高;坎井之蛙,不知江海之大;穷 夫否妇,不知国家之虑;负荷之商,不知猗顿之富。先帝计外国之利,料胡、 越之兵,兵敌弱而易制,用力少而功大,故因势变以主四夷,地滨山海,以 属长城,北略河外,开路匈奴之乡,功未卒。盖文王受命伐崇,作邑于丰, 武王继之,载尸以行,破商擒纣,遂成王业。曹沫弃三北之耻,而复侵地; 管仲负当世之累,而立霸功。故志大者遗小,用权者离俗。有司思师望之计, 遂先帝之业,志在绝胡、貉,擒单于,故未遑扣扃之义,而录拘儒之论。 文学曰:燕雀离巢宇而有鹰隼之忧,坎井之蛙离其居而有蛇鼠之患,况 翱翔千仞而游四海乎?其祸必大矣!此李斯所以折翼,而赵高没渊也。闻文、 武受命,伐不义以安诸侯大夫,未闻弊诸夏以役夷、狄也。昔秦常举天下之 力以事胡、越,竭天下之财以奉其用,然众不能毕;而以百万之师,为一夫 之任,此天下共闻也。且数战则民劳,久师则兵弊,此百姓所疾苦,而拘儒 之所忧也。 【大意】 复古与反复古的争论,焦点仍在盐铁,但大夫也引证,搞盐铁官营也是 古制制定的。 大夫说:施行盐铁官营,不仅仅是为了得些利润,还在于杜绝割据势力、 互相兼并的事情发生。要知道,“古者,名山大泽不以封,为天下之专利也”, 国家公有的资源,岂容中饱私囊。我们现在应胸怀大志,继承先帝之志,积 蓄力量,以防匈奴之入侵,没时间听你们的空谈。 更多好书请点击 文学说:盐铁官营只是权宜之计,不能长久实行并传之后世,也非圣明 治国之道,可以说守小节而失了大体。另外,陷于同匈奴的战争,将给百姓 带来痛苦。 更多好书请点击 非鞅第七 大夫曰:昔商君相秦也,内立法度,严刑罚,饬政教,奸伪无所容。外 设百倍之利,收山泽之税,国富民强,器械完饰,蓄积有余。是以征敌伐国, 攘地斥境,不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知,地尽西河而民不苦。 盐铁之利,所以佐百姓之急,足军旅之费,务蓄积以备乏绝,所给甚众,有 益于国,无害于人。百姓何苦尔,而文学何忧也? 文学曰:昔文帝之时,无盐、铁之利而民富;今有之而百姓困乏,未见 利之所利也,而见其害也。且利不从天来,不从地出,一取之民间,谓之百 倍,此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪,爱其毛,不知其皮尽也。夫李 梅实多者,来年为之衰,新谷熟者归谷为之亏。自天地不能两盈,而况于人 事乎?故利于彼者必耗于此,犹阴阳之不并曜,昼夜之有长短也。商鞅峭法 长利,秦人不聊生,相与哭孝公。吴起长兵攻取,楚人搔动,相与泣悼王。 其后楚日以危,秦日以弱。故利蓄而怨积,地广而祸构,恶在利用不竭而民 不知,地尽西河而民不苦也?今商鞅之册任于内,吴起之兵用于外,行者勤 于路,居者匮于室,老母号泣,怨女叹息;文学虽欲无忧,其可得也? 大夫曰:秦任商君,国以富强,其后卒并六国而成帝业。及二世之时, 邪臣擅断,公道不行,诸侯叛弛,宗庙隳亡。 《春秋》曰:“末言尔,祭仲 亡也。”夫善歌者使人续其声,善作者使人绍其功。椎车之蝉攫,相土之教 也。周道之成,周公之力也。虽有裨谌之草创,无子产之润色,有文、武之 规矩,而无周、吕之凿枘,则功业不成。今以赵高之亡秦而非商鞅,犹以崇 虎乱殷而非伊尹也。 文学曰:善凿者建周而不拔,善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为 殷国基,子孙绍位,百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基,故二世而夺。刑 既严峻矣,又作为相坐之法,造诽谤,增肉刑,百姓斋栗,不知所措手足也。 赋敛既烦数矣,又外禁山泽之原,内设百倍之利,民无所开说容言。崇利而 简义,高力而尚功,非不广壤进地也,然犹人之病水,益水而疾深。知其为 秦开帝业,不知其为秦致亡道也。狐剌之凿,虽公输子不能善其枘。畚土之 基,虽良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜,遇风则零落,虽有十子产,如之何? 故扁鹊不能肉白骨,微、箕不能存亡国也。 大夫曰:言之非难,行之为难。故贤者处实而效功,亦非徒陈空文而已。 昔商君明于开塞之术,假当世之权,为秦致利成业,是以战胜攻取,并近灭 远,乘燕、赵,陵齐、楚,诸侯敛衽,西面而向风。其后,蒙恬征胡,斥地 千里,逾之河北,若坏朽折腐。何者?商君之遗谋,备饬素修也。故举而有 利,动而有功。夫蓄积筹策,国家之所以强也。故弛废而归之民,未睹臣计 而涉大道也。 文学曰:商鞅之开塞,非不行也;蒙恬却胡千里,非无功也;威震天下, 非不强也;诸侯随风西面,非不从也;然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数亡 秦国,蒙恬以得千里亡秦社稷。此二子者,知利而不知害,知进而不知退, 故果身死而众败。此所谓恋朐之智,而愚人之计也,夫何大道之有?故曰: “小人先合而后忤,初虽乘马,卒必泣血。”此之谓也。 大夫曰:淑好之人,戚施之所妒也;贤知之士,阘茸之所恶也。是以上 官大夫短屈原于顷襄,公伯寮愬子路于季孙。 夫商君起布衣,自魏入秦,期年而相之,革法明教,而秦人大治。故兵 更多好书请点击 动而地割,兵休而国富。孝公大说,封之於、商之地方五百里。功如丘山, 名传后世。世人不能为,是以相与嫉其能而疵其功也。 文学曰:君子进必以道,退不失义,高而勿矜,劳而不伐,位尊而行恭, 功大而理顺。故俗不疾其能,而世不妒其业。今商鞅弃道而用权,废德而任 力,峭法盛刑,以虐戾为俗,欺旧交以为功,刑公族以立威,无恩于百姓, 无信于诸侯,人与之为怨,家与之为仇,虽以获功见封,犹食毒肉愉饱而罹 其咎也。苏秦合纵连横,统理六国,业非不大也。桀、纣与尧、舜并称,至 今不亡,名非不长也。然非者不足贵。故事不苟多,名不苟传也。 大夫曰:缟素不能自分于缁墨,贤圣不能自理于乱世。是以箕子执囚, 比干被刑。伍员相阖闾以霸,夫差不道,流而杀之。乐毅信功于燕昭,而见 疑于惠王。人臣尽节以徇名,遭世主之不用。大夫种辅翼越王,为之深谋, 卒擒强吴,据有东夷,终赐属镂而死。骄主背恩德,听流说,不计其功故也, 岂身之罪哉? 文学曰:比干剖心,子胥鸱夷,非轻犯君以危身,强谏以干名也。惨怛 之忠诚,心动于内,忘祸患之发于外,志在匡君救民,故身死而不怨。君子 能行是不能御非,虽在刑戮之中,非其罪也。是以比干死而殷人怨,子胥死 而吴人恨。今秦怨毒商鞅之法,甚于私仇,故孝公卒之日,举国而攻之,东 西南北莫可奔走,仰天而叹曰: “嗟夫,为政之弊,至于斯极也!”卒车裂 族夷,为天下笑。斯人自杀,非人杀之也。 【大意】 本篇描述会议双方对商鞅变法的评价。文学认为,商鞅使“秦之亡天下”, 而大夫则认为商鞅使 “秦之王天下”。著者桓宽也是对商鞅持否定态度的, 故名 “非鞅”。 大夫说:秦之所以国富民强,就是商鞅变法之故。而今,施行盐铁官营, 也是为此,可以说于国有利而于民无害。至于秦亡,乃是赵高篡权之故,非 商鞅之过。有才能的人踏踏实实地建功立业,而不是只说空话,秦国之所以 一举称雄天下,靠的是商鞅能够把握时机,积蓄财富,运筹策划。他所做的 都是一般庸人所做不到的,所以他们就一起嫉妒他的才能,对他的功绩吹毛 求疵。 文学说:天地间没有两全齐美的事,商鞅变法,虽然财富增多了,而百 姓的怨恨也随之加深了。用严峻的法律作为秦朝统治的基础,本身就不牢靠, 加之禁止开发国家资源,而收归国有,终于招至灭亡。所以,商鞅只是一个 玩弄权术坑国害民的小人。 更多好书请点击 晁错第八 大夫曰: 《春秋》之法,“君亲无将,将而必诛。”故臣罪莫重于弑君, 子罪莫重于弑父。日者,淮南、衡山修文学,招四方游士,山东儒、墨咸聚 于江、淮之间,讲议集论,著书数十篇。然卒于背义不臣,使谋叛逆,诛及 宗族。晁错变法易常,不用制度,迫蹙宗室,侵削诸侯,蕃臣不附,骨肉不 亲,吴、楚积怨,斩错东市,以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎? 文学曰:孔子不饮盗泉之流,曾子不入胜母之闾。名且恶之,而况为不 臣不子乎?是以孔子沐浴而朝,告之哀公。陈文子有马十乘,弃而违之。《传》 曰: “君子可贵可贱,可刑可杀,而不可使为乱。”若夫外饰其貌而内无其 实,口诵其文而行不犹其道,是盗,固与盗而不容于君子之域。 《春秋》不 以寡犯众,诛绝之义有所止,不兼怨恶也。故舜之诛,诛鲧;其举,举禹。 夫以玙璠之玼而弃其璞;以一人之罪而兼其众,则天下无美宝信士也。晁生 言诸侯之地大,富则骄奢,急则合从。故因吴之过而削之会稽,因楚之罪而 夺之东海,所以均轻重,分其权,而为万世虑也。弦高诞于秦而信于郑,晁 生忠于汉而仇于诸侯。人臣各死其主,为其国用。此解杨之所以厚于晋而薄 于荆也。 【大意】 晁错,汉文帝时为太子家令,深得太子信任。刘启 (汉景帝)即位后, 先被任命为内史,后又迁升为御史大夫,是汉景帝的主要策划人物。他主张 削平藩国,奖励农耕,抗击匈奴,坚持了一条拥护中央集权,反对分裂割据 的政治路线。后因割据势力的陷害,加之汉景帝的软弱,被斩。本篇大夫和 文学对晁错的死各有评说。 大夫说:皇上令晁错变法,改革常规,废除旧制度,自然触犯了诸侯的 利益,以吴楚为首的七国诸侯恨之入骨,要求 “清君侧”,迫使皇帝将他杀 了。 文学说:晁错对汉朝是忠臣,对诸侯却是仇人,人臣各为其主,理当如 此。 更多好书请点击 刺权第九 大夫曰:今夫越之具区,楚之云梦,宋之钜野,齐之孟诸,有国之富而 霸王之资也。人君统而守之则强,不禁则亡。齐以其肠胃予人,家强而不制, 枝大而折干,以专巨海之富而擅鱼盐之利也。势足以使众,恩足以恤下,是 以齐国内倍而外附。权移于臣,政坠于家,公室卑而田宗强。转毂游海者, 盖三千乘,失之于本而末不可救。今山川海泽之原,非独云梦、孟诸也。鼓 铸煮盐,其势必深居幽谷,而人民所罕至。奸猾交通山海之际,恐生大奸。 乘利骄溢,散朴滋伪,则人之贵本者寡。大农盐铁丞咸阳、孔仅等上请:“愿 募民自给费,因县官器,煮盐予用,以杜浮伪之路。”由此观之,令意所禁 微,有司之虑亦远矣。 文学曰:有司之虑远,而权家之利近,令意所禁微,有僭奢之道著。自 利官之设,三业之起,贵人之家云行于涂,毂击于道,攘公法,申私利,跨 山泽,擅官市,非特巨海鱼盐也;执国家之柄,以行海内,非特田常之势, 陪臣之权也;威重于六卿,富累于陶、卫,舆服僣于王公,宫室溢于制度, 并兼列宅,隔绝闾巷,阁道错连,足以游观,凿池曲道,足以骋鹜,临渊钓 鱼,放犬走兔,隆豺鼎力,蹋鞠斗鸡,中山素女抚流徵于堂上,鸣鼓巴俞作 于堂下,妇女被罗纨,婢妾曳絺纻,子孙连车列骑,田猎出入,毕弋捷健。 是以耕者释耒而不勤,百姓冰释而懈怠。何者?己为之而彼取之,僭侈相效, 上升而不息,此百姓所以滋伪而罕归本也。 大夫曰:官尊者禄厚,本美者枝茂。故文王德而子孙封,周公相而伯禽 富。水广者鱼大,父尊者子贵。 《传》曰: “河海润千里。”盛德及四海, 况之妻子乎?故夫贵于朝,妻贵于室,富曰苟美,古之道也。 《孟子》曰: “王者与人同,而如彼者,居使然也。”居编户之列而望卿相之子孙,是以 跛夫之欲及楼季也,无钱而欲千金之宝,不亦虚望哉! 文学曰:禹、稷自布衣,思天下有不得其所者,若己推而纳之沟中,故 起而佐尧,平治水土,教民稼穑。其自任天下如此其重也,岂云食禄以养妻 子而已乎?夫食万人之力者,蒙其忧,任其劳。一人失职,一官不治,皆公 卿之累也。故君子之仕,行其义,非乐其势也。受禄以润贤,非私某利。见 贤不隐,食禄不专,此公叔之所以为文,魏成子所以为贤也。故文王德成而 后封子孙,天下不以为党,周公功成而后受封,天下不以为贪。今则不然。 亲戚相推,朋党相举,父尊于位,子溢于内,夫贵于朝,妻谒行于外。无周 公之德而有其富,无管仲之功而有其侈,故编户跛夫而望疾步也。 【大意】 大夫说:国家统一管理盐铁业,并立法约束,其本意是禁止浮伪,用意 精深,主管官吏的考虑是从长远着想的。 官位高的人俸禄就丰厚,这是天公地道;穷人想得到千金财宝,岂非做 梦? 文学说:官吏的考虑是很长远,但是有权有势的人都很容易取得私利, 从而过分奢侈的行为就更加突出。在这种歪风邪气的影响下,连老百姓也沾 染了虚伪的作风,不愿务农了。 受万人供养的人,应该承受大家的忧虑,分担百姓的劳苦。所以君子做 更多好书请点击 官,是为了推行仁义,而不是贪图官人那种权势。 更多好书请点击 刺复第十 大夫曰为色矜而心不怿,曰:但居者不知负载之劳,从旁议者与当局者 异忧。方今为天下腹居郡,诸侯并臻,中外未然,心憧憧若涉大川,遭风而 未薄。是以夙夜思念国家之用,寝而忘寐,饥而忘食,计数不离于前,万事 简阅于心。丞史器小,不足与谋,独郁大道。思睹文学,若俟周、邵而望高 子。御史案事郡国,察廉举贤才,岁不乏也。今贤良、文学臻者六十余人怀 六艺之术,骋意极论,宜若开光发蒙;信任而乖于今,道古而不合于世务, 意者不足以知士也?将多饰文诬能以乱实邪?何贤士之难睹也!自千乘倪宽 以治《尚书》位冠九卿,及所闻睹选举之士,擢升赞宪甚显,然未见绝伦比, 而为县官兴滞立功也。 文学曰:输子之制材木也,正其规矩而凿枘调。师旷之谐五音也,正其 六律而宫商调。当世之工匠,不能调其凿枘,则改规矩,不能协声音,则变 旧律,是以凿枘剌戾而不合,声音泛越而不和。夫举规矩而知宜,吹律而知 变,上也;因循而不作,以俟其人,次也。是以曹丞相日饮醇酒,倪大夫闭 口不言。故治大者不可以烦,烦则乱;治小者不可以怠,怠则废。 《春秋》 曰: “其政恢卓,恢卓可以为卿相。其政察察,察察可以为匹夫。”夫维纲 不张,礼义不行,公卿之忧也。案上之文,期会之事,丞、史之任也。 《尚 书》曰: “俊乂在官,百僚师师,百工惟时,庶尹允谐。”言官得其人,人 任其事,故官治而不乱,事起而不废,士守其职,大夫理其位,公卿总要执 凡而已。故任能者责成而不劳,任己者事废而无功。桓公之于管仲,耳而目 之。故君子劳于求贤,逸于用之,岂云殆哉?昔周公之相也,谦卑而不邻, 以劳天下之士,是以俊乂满朝,贤智充门。孔子无爵位,以布衣从才士七十 有余人,皆诸侯卿相之人也,况外三公之尊以养天下之士哉?今以公卿之上 位,爵禄之美,而不能致士,则未有进贤之道。尧之举舜也,宾而妻之。桓 公举管仲也,宾而师之。以天子而妻匹夫,可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫, 可谓敬宾矣。是以贤者从之若流,归之不疑。今当世在位者,既无燕昭之下 士, 《鹿鸣》之乐贤,而行臧文、子椒之意,蔽贤嫉能,自高其智,訾人之 才,足己而不问,卑士而不友,以位尚贤,以禄骄士,而求士之用,亦难矣! 大夫缪然不言,盖贤良长叹息焉。 御史进曰:太公相文、武以王天下,管仲相桓公以霸诸侯。故贤者得位, 犹龙得水,腾蛇游雾也。公孙丞相以 《春秋》说先帝,遽及三公,处周、召 之列,据万里之势,为天下准绳,衣不重彩,食不兼味,以先天下,而无益 于治。博士褚泰、徐偃等,承明诏,建节驰传,巡省郡国,举孝廉,劝元元, 而流俗不改。招举贤良、方正、文学之士,超迁官爵,或至卿大夫,非燕昭 之荐士,文王之广贤也?然而未睹功业所成。殆非龙蛇之才,而 《鹿鸣》之 所乐贤也。 文学曰:冰炭不同器,日月不并明。当公孙弘之时,人主方设谋垂意于 四夷,故权谲之谋进,荆、楚之士用。将帅或至封侯食邑,而■获者咸蒙厚 赏。是以奋击之士由此兴。其后,干戈不休,军旅相望,甲士糜弊,县官用 不足,故设险兴利之臣起,磻溪熊罴之士隐。泾、渭造渠以通漕运,东郭咸 阳、孔仅建盐、铁,策诸利,富者买爵贩官,免刑除罪,公用弥多而为者徇 私,上下兼求,百姓不堪,抏弊而从法,故憯急之臣进,而见知、废格之法 起。杜周、咸宜之属,以峻文决理贵,而王温舒之徒以鹰隼击杀显。其欲据 更多好书请点击 仁义以道事君者寡,偷合取容者众。独以一公孙弘,如之何? 【大意】 本篇讨论由什么人掌权的问题。剌复,反攻,回击。 大夫说:现在朝政繁多,选拔举荐你们,就是为了能共同策划朝政,谁 知你们讲不出什么好道理来,都是不切现实的老一套。 文学说:现在做官的人,不懂得什么叫礼贤下士,相反还埋没、嫉炉有 才能的人,自以为聪明。看不起士人,以自己的爵位凌驾于贤者之上,凭借 奉禄对士人表示骄傲,而要求士人为己使用,实在困难啊! 大夫沉思不语,贤良长久地叹息。 更多好书请点击 论儒第十一 御史曰:文学祖述仲尼,称诵其德,以为自古及今,未之有也。然孔子 修道鲁、卫之间,教化洙、泗之上,弟子不为变,当世不为治,鲁国之削滋 甚。齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事, 盖齐稷下先生千有余人。当此之时,非一公孙弘也。弱燕攻齐,长驱至临淄, 湣王遁逃,死于莒而不能救;王建禽于秦,与之俱虏而不能存。若此,儒者 之安国尊君,未始有效也。 文学曰:无鞭策,虽造父不能调驷马。无势位,虽舜、禹不能治万民。 孔子曰: “凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”故轺车良马,无以驰之;圣 德仁义,无所施之。齐威、宣之时,显贤进士,国家富强,威行敌国。及湣 王,奋二世之余烈,南举楚、淮,北并巨宋,苞十二国,西摧三晋,却强秦, 五国宾从,邹、鲁之君,泗上诸侯皆入臣。矜功不休,百姓不堪,诸儒谏不 从,各分散,慎到、捷子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。内无良臣,故诸侯 合谋而伐之。王建听流说,信反间,用后胜之计,不与诸侯从亲,以亡国, 为秦所禽,不亦宜乎? 御史曰:伊尹以割烹事汤,百里以饭牛要穆公,始为苟合,信然与之霸 王,如此,何言不从?何道不行?故商君以王道说孝公,不用;即以强国之 道,卒以就功,邹子以儒术干世主,不用;即以变化始终之论,卒以显名。 故马效千里,不必胡、代;士贵成功,不必文辞。孟轲守旧术,不知世务, 故困于梁、宋。孔子能方不能圆,故饥于黎丘。今晚世之儒勤德,时有乏匮, 言以为非,困此不行。自周室以来,千有余岁,独有文、武、成、康,如言 必参一焉,取所不能及而称之,犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归,或 行或止,其趣一也。商君虽革法改教,志存于强国利民。邹子之作,变化之 术,亦归于仁义。祭仲自贬损以行权,时也。故小枉大直,君子为之。今硁 硁然守一首,引尾生之意,即晋文之谲诸侯以尊周室不足道,而管仲蒙耻辱 以存亡不足称也。 文学曰:伊尹之干汤,知圣主也。百里之归秦,知明君也。二君之能知 霸王,其册素形于己,非暗而以冥冥决事也。孔子曰: “名不正则言不顺, 言不顺则事不成。”如何其苟合而以成霸王也?君子执德秉义而行,故造次 必于是,颠沛必于是。孟子曰: “居今之朝,不易其俗而成千乘之势,不能 一朝居也。”宁穷饥居于陋巷,安能变己而从俗化?阖闾杀僚,公子札去而 之延陵,终身不入吴国。鲁公杀子赤,叔眄退而隐处,不食其禄。亏义得尊, 枉道取容,效死不为也。闻正道不行,释事而退,未闻枉道以求容也。 御史曰: 《论语》:“亲于其身为不善者,君子不入也。”有是言而行 不足从也。季氏为无道,逐其君,夺其政,而冉求、仲由臣焉。《礼》:“男 女不授受,不交爵。”孔子适卫,因嬖臣弥子瑕以见卫夫人,子路不悦。子 瑕,佞臣也,夫子因之,非正也。男女不交,孔子见南子,非礼也。礼义由 孔氏,且贬道以求容,恶在其释事而退也。 文学曰:天下不平,庶国不宁,明主之忧也。上无天子,下无方伯,天 下烦乱,贤圣之忧也。是以尧忧洪水,伊尹忧民,管仲束缚,孔子周流,忧 百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趋,拯 溺者濡。今民陷沟壑,虽欲无濡,岂得已哉? 御史默不对。 更多好书请点击 【大意】 御史说:儒生治理国家,巩固王位,从来是没有什么成效的。 文学说:齐国威王、宣王时,重用贤人,国家富强,威震各国。谁知到 齐湣王时,他贪功无厌,不断征伐,儒生虽进谏但不被采纳,因此各自走散。 齐亡的原因,正是没有良臣的缘故。 御史说:士人贵在做事成功,而不在于能说会道。现在你们这些后世的 儒生,努力修治德行,经常碰壁,还说不这样不行。把办不到的事拿出来加 以赞扬。有才智的人可以采取不同的途径取得同一的结果,抱着死教条,是 什么也办不成的。 文学说:损害礼义而获得尊位,歪曲自己的主张而迎合主子的欢心,至 死也不能那样做。 御史说:礼义是由孔子那里宣传出来的,他尚且毁坏道德以求别人的喜 悦。嘴上说的和实际做的并不是一回事。 文学说:孔子周游列国,都是忧虑百姓遭受祸害想免除他们的危难。援 救被水淹的人,自己就一定要下水,现在百姓掉在溪谷中,想要援救他们又 想不沾湿,这怎么可能呢? 御史默不出声,不作回答。 更多好书请点击 忧边第十二 大夫曰:文学言: “天下不平,庶国不宁,明王之忧也。”故王者之于 天下,犹一室之中也,有一人不得其所,则谓之不乐。故民流溺而弗救,非 惠君也。国家有难而不忧,非忠臣也。夫守节死难者,人臣之职也;衣食饥 寒者,慈父之道也。今弟子远劳于外,人主为之夙夜不宁,群臣尽力毕议, 册滋国用。故少府丞令请建酒榷,以赡边,给战士,拯救民于难也。为人父 兄者,岂可以已乎?内省衣食以恤在外者,犹未足,今又欲罢诸用,减奉边 之费,未可为慈父贤兄也。 文学曰:周之季末,天子微弱,诸侯力政,故国君不安,谋臣奔驰。何 者?敌国众而社稷危也。今九州同域,天下一统,陛下优游岩廊,览群臣极 言至论,内咏雅、颂,外鸣和、銮,纯德粲然,并于唐、虞,功烈流于子孙。 夫蛮貊之人,不食之地,何足以烦虑,而有战国之忧哉?若陛下不弃,加之 以德,施之以惠,北夷必内向,款塞自至,然后以为胡制于外臣,即匈奴没 齿,不食其所用矣大夫曰:圣主思念中国之未宁,北边之未安,使故廷尉评 等问人间所疾苦,拯恤贫贱,周赡不足,群臣所宣明王之德,安宇内者,未 得其纪,故问诸生。诸生议不干天则入渊,乃欲以闾里之治,而况国家之大 事,亦不几矣。发于畎亩,出于穷巷,不知冰水之寒,若醉而新寤,殊不足 与言也。 文学曰:夫欲安国富民之道,在于反本,本立而道生。顺天之理,因地 之利,即不劳而功成。夫不修其源而事其流,无本以统之,虽竭精神,尽思 虑,无益于治。欲安之适足以危之,欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本 末而已,不至劳其心而道可得也。孔子曰: “不通于论者难于言治,道不同 者,不相与谋。”今公卿意有所倚,故文学之言不可用也。 大夫曰:吾闻为人臣者尽忠以顺职,为人子者致孝以承业。君有非,则 臣覆盖之。父有非,则子匿逃之。故君薨,臣不变君之政,父没,则子不改 父之道也。《春秋》讥毁泉台,为其隳先祖之所为,而扬君父之恶也。今盐、 铁、均输,所从来久矣,而欲罢之,得无害先帝之功,而妨圣主之德乎?有 司倚于忠孝之路,是道殊而不同于文学之谋也。 文学曰:明者因时而变,知者随世而制。孔子曰: “麻冕,礼也,今也 纯,俭,吾从众。”故圣人上贤不离古,顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆,顺 祖弥,昭公废卿士,以省事节用,不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充 大阿房以崇绪,赵高增累秦法以广威,而未可谓忠臣孝子也。 【大意】 大夫说:你们不是宣扬仁爱吗?现在战士们劳累在遥远的边境,国君日 夜不安,为解决这个问题,才提出酒类专卖,以使边防兵士不致受冻挨饿。 你们怎能否定盐铁官营政策呢?这不是自相矛盾吗? 文学说:对于南方、北方的落后民族,那些寸草不长的地方,皇上又何 必忧虑出现战乱的局面呢?如果施以恩惠,必定前来归服。 大夫说:你们的议论不是谈上天,就是谈入地,脱离实际,竟想用治理 一闾一里的方法来治理国家大事,这岂不是有点妄想吗? 文学说:要想得到安邦富国之策,在于搞清根本 (礼义)与支末的关系, 更多好书请点击 因为你们在这个问题上有偏差,所以认为我们的主张没有用处。 大夫说:现在,盐铁官营等政策,由来已久,你们想废除它,能不损害 武帝的功绩和昭帝的圣德吗?岂非偏离了忠孝的准则? 文学说:圣人崇尚贤人不和古代的礼节相违背,顺应时俗但不过于迎合 时宜。总不能说秦二世继承父业,扩建阿房宫就是孝子吧。 更多好书请点击 园池第十三 大夫曰:诸侯以国为家,其忧在内。天子以八极为境,其虑在外。故宇 小者用菲,功巨者用大。是以县官开园池,总山海,致利以助贡赋,修沟渠, 立诸农,广田牧,盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农、岁课诸入田牧之利, 池■之假,及北边置任田官,以赡诸用,而犹未足。今欲罢之,绝其源,杜 其流,上下俱殚,困乏之应也,虽好省事节用,如之何其可也? 文学曰:古者制地足以养民,民足以承其上。千乘之国,百里之地,公 侯伯子男,各充其求,赡其欲。秦兼万国之地,有四海之富,而意不赡,非 宇小而用菲,嗜欲多而下不堪其求也。语曰: “厨有腐肉,国有饥民,厩有 肥马,路有■人。”今狗马之养,虫兽之食,岂特腐肉肥马之费哉!无用之 官,不急之作,服淫侈之变,无功而衣食县官者众,是以上不足而下困乏也。 今不减除其本而欲赡其末,设机利,造田畜,与百姓争荐草,与商贾争市利, 非所以明主德而相国家也。夫男耕女绩,天下之大业也。故古者分地而处之, 制田亩而事之。是以业无不食之地,国无乏作之民,今县官之多张苑囿、公 田、池泽,公家有鄣假之名,而利归权家。三辅迫近于山、河,地狭人众, 四方并凑,粟米薪菜,不能相赡。公田转假,桑榆菜果不殖,地力不尽。愚 以为非。先帝之开苑囿池■,可赋归之于民,县官租税而已。假税殊名,其 实一也。夫如是,匹夫之力,尽于南亩,匹妇之力,尽力麻枲。田野辟,麻 枲治,则上下俱衍,何困乏之有矣? 大夫默然,视其丞相、御史。 【大意】 大夫说:天子以八方远地为界,所担心的是外患。国事繁多,所需财物 自然就多,现在兴修水利,发展经营,征缴农业、畜牧业的赋税,也包括园 池的赋税,以供给各方面的支出。现在,你们要废除这些制度,造成上至朝 廷、下至百姓的财用全部枯竭,你们虽然喜欢少做事情,节约费用,但这怎 么能行呢? 文学说:男子耕田,女子织布,这是天下根本大业。我们主张把武帝所 开设的园林池塘,分给百姓 (指豪民),朝廷只是征税就行了。这样,只是 租税和赋税名称不一样而已,国家都可以收得财税。要是这样,男人可以尽 力种田,妇女可以尽力纺织,朝廷百姓都富足有余,哪里还会有贫困呢? 大夫默不作声,眼睁睁地看着丞相、御史。 更多好书请点击 轻重第十四 御史进曰:昔太公封于营丘,辟草菜而居焉。地薄人少,于是通利末之 道,极女工之巧。是以邻国交于齐,财畜货殖,世为强国。管仲相桓公,袭 先君之业,行轻重之变,南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术, 总一盐、铁,通山川之利而万物殖。是以县官用饶足,民不困乏,本末并利, 上下俱足。此筹计之所致,非独耕桑农业也。 文学曰:礼义者,国之基也,而权利者,政之残也。孔子曰: “能以礼 让为国乎,何有?”伊尹、太公以百里兴其君,管仲专于桓公,以千乘之齐 而不能至于王,其所务非也。故功名隳坏而道不济。当此之时,诸侯莫能以 德,而争于公利,故以权相倾。今天下合为一家,利末恶欲行?淫巧恶欲施? 大夫君以心计策国用,构诸侯,参以酒榷,咸阳、孔仅增以盐、铁,江充、 杨可之等,各以锋锐,言利末之事析秋毫,可为无间矣。非特管仲设九府, 徼山海也。然而国家衰耗,城廓空虚。故非崇仁义无以化民,非力本农无以 富邦也。 御史曰:水有猵獭而池鱼劳,国有强御而齐民消。故茂林之下无丰草, 大块之间无美苗。夫理国之道,除秽锄豪,然后百姓均平,各安其宇。张廷 尉论定律令,明法以绳天下,诛奸猾,绝并兼之徒。而强不凌弱,众不暴寡。 大夫君运筹策,建国用,笼天下盐,铁诸利,以排富商大贾,买官赎罪,损 有余,补不足,以齐黎民。是以兵革东西征伐,赋敛不增而用足。夫损益之 事,贤者所睹,非众人之所知也。 文学曰:扁鹊抚息脉而知疾所由生,阳气盛,则损之而调阴,寒气盛, 则损之而调阳,是以气脉调和,而邪气无所留矣。夫拙医不知脉理之腠,血 气之分,妄刺而无益于疾,伤肌肤而已矣。今欲损有余,补不足,富者愈富, 贫者愈贫矣。严法任刑,欲以禁暴止奸,而奸犹不止,意者非扁鹊之用针石, 故众人未得其职也。 御史曰:周之建国也,盖千八百诸侯。其后,强吞弱,大兼小,并为六 国。六国连兵结难数百年,内拒敌国,外攘四夷。由此观之,兵甲不休,战 伐不乏,军旅外奉,仓库内实。今以天下之富,海内之财,百郡之贡,非特 齐、鲁之畜,赵魏之库也。计委量入,虽急用之,宜无乏绝之时。顾大农等 以术体躬稼,则后稷之烈,军四出而用不继,非天之财少也。用针石,调阴 阳,均有无,补不足,亦非也。上大夫君与治粟都尉管领大农事,灸刺稽滞, 开利百脉,是以万物流通,而县官富实。当此之时,四方征暴乱,车甲之费, 克获之赏,以亿万计,皆赡大司农。此皆扁鹊之力,而盐、铁之福也。 文学曰:边郡山居谷处,阴阳不和,寒冻裂地,冲风飘卤,沙石凝积, 地势无所宜。中国,天地之中,阴阳之际也,日月经其南,斗极出其北,含 众和之气,产育庶物。今去而侵边,多斥不毛寒苦之地,是犹弃江皋河滨, 而田于岭坂菹泽也。转仓廪之委,飞府库之财,以给边民。中国困于徭赋, 边民苦于戍御。力耕不便种籴,无桑麻之利,仰中国丝絮而后衣之,皮裘蒙 毛,曾不足盖形,夏不失复,冬不离窟。父子夫妇内藏于专室土圜之中。中 外空虚,扁鹊何力?而盐、铁何福也? 【大意】 更多好书请点击 御史进言道:当年齐国跨入强国行列,就在于他们运用了轻重理论。我 们现在统筹盐铁官营、开发山川资源,物资日丰,这也是善于筹划计算的结 果,并不是专靠农业所能取得的。 文学说:现下,天下统一合为一家了,还去搞工商业干什么? 御史说:治理国家的方法,首先要肃清奸邪,铲除豪强,这样,百姓才 能贫富均平,安居乐业。 文学说:如今要想减损有余的,补助不足的,结果也只能是富的更富, 穷的更穷,原因就是没有对症下药。 御史说:国家的经济,应该根据收入,计划支出,就是有紧急的费用, 也不会造成困难。 文学说:边地苦寒,不适宜耕种,所有的愿望都是徒劳的。 更多好书请点击 未通第十五 御史曰:内郡人众,水泉荐草不能相赡,地势温湿,不宜牛马。民跖耒 而耕,负檐而行,劳罢而寡功。是以百姓贫苦而衣食不足,老弱负辂于路, 而列卿大夫或乘牛车。孝武皇帝平百越以为囿圃,却羌、胡以为苑囿,是以 珍怪异物,充于后宫,騊駼、駃騠,实于外厩,匹夫莫不乘坚良,而民间厌 橘柚。由此观之,边郡之利亦饶矣。而曰 “何福之有?”未通于计也。 文学曰:禹平水土,定九州,四方各以土地所生贡献,足以充宫室,供 人主之欲。膏壤万里,山川之利,足以富百姓,不待蛮、貊之地,远方之物 而用足。闻往者未伐胡、越之时,徭赋省而民富足,温衣饱食,藏新食陈, 布帛充用,牛马成群。农夫以马耕载,而民莫不骑乘;当此之时,却走马以 粪。其后,师旅数发,戎马不足,牸牝入阵,故驹犊生于战地。六畜不育于 家,吾谷不殖于野,民不足于糟糠,何橘柚之所厌? 《传》曰:“大军之后, 累世不复。”方今郡国,田野有陇而不垦,城廓有宇而不实,边郡何饶之有 乎? 御史曰:古者制田百步为亩,民井田而耕,什而籍一。义先公而后己, 民臣之职也。先帝哀怜百姓之愁苦,衣食不足,制田二百四十步而一亩,率 三十而税一,堕民不务田作,饥寒及己,固其理也。其不耕而欲播,不种而 欲获,盐、铁又何过乎? 文学曰:什一而籍,民之力也。丰耗美恶,与民共之。民勤,己不独衍; 民衍,己不独勤。故曰: “什一者,天下之中正也。”田虽三十,而以顷亩 出税,乐岁粒米狼戾而寡取之,凶年饥馑而必求足。加之以口赋更徭之役, 率一人之作,中分其功。农夫悉其所得,或假贷而益之。是以百姓疾耕力作, 而饥寒遂及己也。筑城者先厚其基而后求其高,畜民者先厚其业而后求其赡。 《论语》曰:“百姓足,君孰与不足乎?” 御史曰:古者,诸侯争强,战国并起,甲兵不休,民旷于田畴,什一而 籍,不违其职。今赖陛下神灵,甲兵不动久矣,然则民不齐出于南亩,以口 率被垦田而不足,空仓廪击赈贫乏,侵益日甚,是以愈惰而仰利县官也。为 斯君者亦病矣,反以身劳民,民犹背恩弃义而远流亡,避匿上公之事。民相 仿效,田地日芜,租赋不入,抵杆县官,君虽欲足,谁与之足乎? 文学曰:树木数徙则■,虫兽徙居则坏。故 “代马依北风,飞鸟翔故巢”, 莫不哀其生。由此观之,民非利避上公之事而乐流亡也。往者,军阵数起, 用度不足,以訾征赋,常取给见民,田家又被其劳,故不齐出于南亩也。大 抵逋流皆在大家,吏正畏惮,不敢笃责,刻急细民,细民不堪,流亡远去; 中家为之绝出,后亡者为先亡者服事;录民数创于恶吏,故相仿效,去尤甚 而就少愈者多。 《传》曰:“政宽者民死之,政急者父子离。”是以田地日 荒,城郭空虚。夫牧民之道,除其所疾,适其所安,安而不扰,使而不劳。 是以百姓劝业而乐公赋。若此,则君无赈于民,民无利于上,上下交让,而 颂声作。故取而民不厌,役而民不苦。《灵台》之诗,非或使之,民自为之, 若斯,则君何不足之有乎? 御史曰:古者,十五入大学,与小役,二十冠而成人,与戎事;五十以 上,血脉溢刚,曰艾壮。《诗》曰:“方叔元老,克壮其猷。”故商师若乌, 周师若荼。今陛下哀怜百姓,宽力役之政,二十三始傅,五十六而免,所以 辅耆壮而息老艾也。丁者治其田里,老者修其唐园,俭力趣时,无饥寒之患。 更多好书请点击 不治其家而讼县官,亦悖矣。 文学曰:十九年已下为殇,未成人也;二十而冠;三十而娶,可以从戎 事;五十已上曰艾老,杖于家,不从力役,所以扶不足而息高年也;乡饮酒 之礼,耆老异馔,所以优耆耄而明养老也。故老者非肉不饱,非帛不暖,非 杖不行。今五十已上至六十,与子孙服挽输,并给徭役,非养老之意也。古 有大丧者,君三年不呼其门,通其孝道,遂其哀戚之心也。君子之所重而自 尽者,其惟亲之丧乎!今或僵尸,弃衰绖而从戎事,非所以子百姓,顺孝悌 之心也。周公抱成王听天下,恩塞海内,泽破四表,矧惟人面,含仁保德, 靡不得其所。 《诗》云:“夙夜基命宥密。”陛下富于春秋,委任大臣,公

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